step_bystep

Приступая к тексту

1 Предварительный обзор

Молитвенно читайте Писание, делая наблюдения и заметки; будьте чуткими к Святому Духу, когда Он побуждает вас исследовать отрывок более глубоко – для вашего личного изучения или для проповеди, учения.

2 Вступительный анализ

Рассмотрите отрывок в свете всей книги; будьте внимательны, стараясь понять общую структуру книги, ее темы и аргументы, а также сведения об авторе, дате написания, о получателях и об исторических обстоятельствах при написании книги.

3 Анализ отрывка

Теперь сделайте анализ конкретного отрывка в структуре книги, определите конкретно границы отрывка, который вы будете изучать. Абзац, а не глава, не предложение и не слово – вот лучшая единица мысли.

4 Текстуальный анализ

Установите, насколько это возможно, лучший вариант оригинального текста, проанализировав и оценив текстуальные варианты по внутренним критериям, таким как стиль, грамматика, трудность и смысл, а также по внешним критериям, таким как возраст, тип текста и его географическое распространение.

( Read more... )

Исследуя Писания можно очень точно сказать, что казалось бы такое единое и общее понятие как спасение рассматривается в трёх периодах времени, а именно в прошлом, настоящем и будущем. Особенно важно отметить эти особенности и аспекты, т.к. у каждого из этих периодов существуют свои отличительные признаки, существенно влияющие на понимание спасения.
Если изначально, такую фундаментально - важную тему христианства как спасение, с которой и начинается жизнь самого христианина не определить, точно обозначить и понять правильно, то это может привести самым трагическим последствиям, различным искажённым пониманиям самого спасения, как и когда спасается человек. А также, что необходимо сделать для спасения и в конечном итоге совершенного расплывчатому понимаю, а спасён ли я вообще? Различные христианские деноминации, конфессии и ветви христианства как не странно смотрят под час по разному на вопрос спасения. Этот вопрос рассматривается в таких категориях: спасение как статус - преимущественно в протестантском понимании спасения или спасения как конечное состояние - в православии, где грех определяется как болезнь(1), значит спастись это вылечиться(2), а т.к. абсолютно вылечиться от греха при жизни человек не способен, то и само спасение подвисает в воздухе и отсюда естественные ответы представителей православия в частности на вопрос: «а спасён ли ты?», следует совершенно естественный ответ «я надеюсь, но только Бог знает». Другими словами если нет понимания первой стадии спасения, то оно часто рассматривается только второй стадией, откуда как следствие отсутствие уверенности в своём спасении.
Но я немного забежал наперёд, необходимо рассмотреть какие же точно стадии спасения представляет Библия для нас, итак:


( Read more... )

В прошлом году в моей церкви, был проведён первый такой лагерь, в этом году решили провести во второй раз. Приглашаем церкви, миссии, отдельных верующих для участия в совместном проекте !!!

Подробней можно прочитать здесь: http://gaspra-blagodat.org.ua/lager.html

Простое объяснение для детей в виде рассказа.

Одним дождливым утром, три друга созвонившись договорились о времени встречи перед своей работой в кафе, где бы они могли обсудить важный вопрос который накануне задал Вениамин Сергею. Сергей был вот уже 1 год баптистом, чем немало удивил Веню который всю жизнь считал себя православным верующим и обращение Сергея в баптизм из православия, которым он, как и многие в его стране были с детства не мало удивило. «Что же тебя так зацепило в этом баптизме?» - спросил Веня, «чем тебе наша вера не угодила?». На что Сергей бросил фразу Sola Scriptura и улыбнулся, седевший за соседним столом их общий друг Максим, считавший себя абсолютным атеистом и не видевший смысла не в их споре, не в самой Библии оторвался от своего компьютера, поднял голову и сказал «ну-ка, на-ка, какая Scriptura?». На что Сергей сказал: что с радостью посвятит их обоих завтра в этот вопрос перед работой, а для обсуждения такой серьёзной темы 10 минут после работы им будет не достаточно, да и реально ли, после такого интенсивного рабочего производственного процесса, а были они программистами, ясно мыслить и воспринимать друг друга. На том они и сошлись, что утром всё обсудят, и Максим как человек абсолютно неверующий, всё же выступит арбитром в их споре, чьё же христианство правильное.

Итак они заказали по чашечке кофе, Максим достал блокнот, и с совершенно умилённым видом сказал, ну что ж – начнём господа.

( читать дальше )

Если вы спросите в наши дни двадцать хороших людей, какая добродетель всех выше, девятнадцать ответят вам: "Отсутствие эгоизма". Если же, сейчас или прежде, вы спросили бы христианина, он ответил бы: "Любовь". Видите, в чем тут дело? Положительное понятие сменилось отрицательным. Людям кажется, что главное — лишать чего-то себя, словно воздержание, а не радость, обладает абсолютной ценностью. (В данном случае воздержание наше, а радость — чужая.)

Однако в Новом Завете, где столько сказано о самоотвержении, оно ни разу не названо целью. Мы должны отрешиться от себя и взять крест, чтобы следовать за Христом, а то, что мы обретем, пусть в конце пути, принесет нам, именно нам, великую радость. Нынешние люди не правы, полагая, что дурно желать себе радости; они взяли это у Канта* или у стоиков, а не у Христа. Более того: Христос обещает нам так много, что скорее желания наши кажутся Ему не слишком дерзкими, а слишком робкими. Мы — недоумки, забавляющиеся выпивкой, распутством и успехом, когда нам уготована великая радость; так возится в луже ребенок, не представляя себе, что мать или отец хотят повезти его к морю. Нам не трудно, нам слишком легко угодить.

( читать дальше )

В воскресенье был в киевской церкви Дом архитектора и там проповедник Андрей Мурзин к своей проповеди прочитал интересную статью, мне она показалась интересной, поэтому часть её публикую.

Некоторое время тому назад мне выпала честь преподавать в библейской школе. Мои студенты жаждали познания Бога, и я все время искал пути для их воодушевления полюбить Иисуса еще сильней, чтобы однажды они могли стать инициаторами пробуждения в церквах.

И вот я нашел высказывание одного пастора Сэма Пэско, которое в сжатой формой описывало всю историю христианства. Оно заключалось в следующем:

"Христианство началось в Палестине как общение; затем оно перешло в Грецию и стало
философией; когда оно проникло в Италию, то церковь стала религиозным институтом; в Европе оно превратилось просто в культуру; но когда христианство попало в Америку, то из церкви сделали энтерпрайз".
Некоторые из моих студентов были молодыми людьми, 18 -19 лет, и я хотел, чтобы они поняли и оценили последнее утверждение. Поэтому я подчеркнул:
"Энтерпрайз - это то же, что и бизнес".

Буквально через секунду Марта, самая молодая студентка в классе, подняла руку. Я не мог
представить себе ее вопрос. Я считал, что мое разъяснение было достаточным и четким. Но Марта подняла зачем-то руку, и я сказал:

( читать дальше )

Выдержка из книги Клайва Льюиса "Размышление о Псалмах".

Быть может (я очень на это надеюсь), сейчас я напишу ненужную главу.
Те, кто не так туп, чтобы впасть в затруднение, которое она должна
распутать, найдут ее смешной. Это хорошо, отдохнуть и посмеяться полезно,
как бы серьезен ни был предмет. Я знаю по опыту, что самое смешное говорят в
очень важных и очень искренних разговорах.

Когда я подходил к вере в Бога, и даже когда поверил, мне мешало, что
нас вечно просят "славить" и "хвалить" Его. Особенно я удивлялся, что вроде
бы и Сам Он это любит. Кому понравится человек, которому надо все время
повторять, что он хороший, умный или красивый? Еще противней те, кто это и
повторяет миллионеру, актеру или диктатору. Эта дурацкая и жутковатая
картина неотступно стояла передо мной. В псалмах было уж ни с чем не
сообразно: "Хвали, душа моя, Господа", "Хвалите Господа", "Хвали, Иерусалим,
Господа". (И почему они не просто хвалят, а призывают к этому других, да еще
не одних людей, а каких-то великих рыб, снег и град, которые, по-видимому, и
без того делают, что им положено?) Еще хуже были слова, приписываемые
автором Богу: "Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня" (49:23). А хуже
всего -- исключительно глупая и языческая торговля, напоминавшая мне, как
дикарь то улещает идола, то бьет; псалмопевец словно бы хочет сказать: "Ну
ладно, любишь хвалу -- сделай мне то-то и то-то, и хвала Тебе будет!" В
псалме 53 он просит спасти его от врагов (3), а потом заверяет: "Я усердно
принесу Тебе жертву, прославлю имя Твое" (8). Снова и снова он просит его
спасти на том странном основании, что мертвые не могут возносить хвалу
(29:10; 87:11; 118:175). Важно даже, сколько раз он хвалит: "Седмикратно в
день прославляю Тебя" (118:164). Это меня очень удручало. Поневоле думаешь
то, чего думать не хочется. Благодарность Богу я понимал, поклонение Ему,
послушание, но не эту же непрерывную лесть! Меня не утешил современный
богослов, объяснивший мне, что "Бог имеет на нее право".

( читать дальше )

Сейчас сессия по экспозиции книги Псалтирь, некоторые заметки.

Принципы толкования Псалтиря:
1. Нужно знать тип или вид псалма
2. Исторический фон
3. Относится к псалму как к поэзии, где есть преувеличение, символизм, метафоры и подобные фигуры речи.
4. Искать центральную идею псалма (сердце псалма).
5. Связывать псалом с богословскими предположениями которые выражает псалом.
6. Мессианские намёки, пророчества о мессии, эхо о миссии.
7. Бог подразумевал что мы найдём себя в псалмах. (Например один псалом может относится конкретно к Давиду, эхом к мессии и в частности к нам). Бог имел виду что псалмы могут быть выражением и наших сердец.

Типы псалмов
1. Плач (Наиболее частый, 30% псалмов.):
- индивидуальный
- коллективный
2. Гимн
- Хвала
- Благодарение
- Гимн о законе
- Гимн творения
- Гимн вхождения на поклонение
- Гимн исторический
3. Мудрости
4. Упования (уверенности, доверия)
5. Царский псалом

Для поиска типа:
1. Тема (проблема, благодорение, мудрость, о царе …) О ком или о чём.
2. Структура
3. Форма (какие типы параллелизма) и какому лицу (1е, 2е, 3е)
4. Тон (тихо, громко, эмоции, покой, серьёзность)
5. Функция (цель)

В христианстве - одна онтологическая аксиома: "Есть живой Бог", и одна аксиома эпистемологическая: "Есть Божественное откровение". От этих главных аксиом зависят все убеждённости библейского теизма, в том числе сотворение, грех и грехопадение, искупление, богочеловечество Иисуса из Назарета, возрождённая Церковь и наконец, всеобъемлющая эсхатология.

Христианская вера не предлагает математической или умозрительной определённости, она даёт духовную убеждённость. Бог, Своею властью, устраняет расхождение между вероятностью и определённостью. Наша уверенность укоренена не в эмпирической вероятности, а в сверхъестественном свидетельстве Святого Духа, наполняющего жизнью Писание.

Без живого Бога не может быть Божественного Откровения: без понятного нам само-откровения мы не знали бы, что есть Бог.

Цитата Даллеса: "Если бы Откровение не открыло нам, что же такое Откровение, оно вообще не было бы нужно".

Согласно Библии, человеческий разум не создаёт и не определяет истины. Бог есть Истина, и вся Истина - от Него. Мы верим, что источник всякой истины - математический, логический, любой - Его разум и воля.

Цитата Рейнхольда Нибура: "Гуманистический рационализм забыл, что человеческий разум, как и человеческая жизнь, - зависимы, тварны, конечны, и пытается с его помощью истолковать смысл бытия".

Изначальные предпосылки очень влияют на истолкование "фактов", - один и тот же опыт приведёт к разным истолкованиям, в зависимости от основных представлений исследователя. Дарвин рассказывает, что молодости, когда он ещё верил в Творение, а не в "естественный отбор", красота бразильских джунглей усиливала твёрдое убеждение в том, что есть Бог... Но теперь самый величественный пейзаж не пробудит в моей душе подобных чувств и убеждённостей. Я как бы перестал различать цвета... В изменчивости живых существ и в естественном отборе - замысла не больше, чем в направлении ветра.

Даже атеист сэр Фредерик Хойл полагает теперь, что молекулярный структурой углерода и кислорода и уж тем более той низкой пропорцией углекислого газа, которая делает возможной нашу жизнь, мы обзаны "какому-то гению вычислений". Он продолждает: "Глазами веры можно очень часто обнаружить следы творческой Руки... Природу просто не понять, если нет сверхъестественного замысла... Но вряд ли кто нибудь обратит скептика, ссылаясь на это".

Гингерич считает, что Бог, создавший и рассчитавший Вселенную, даёт нам доказательство своей жертвенной любви в жизни и смерти Христа и призывает к жертвенной любви нас... Я признаю, что это не следует логически из моих доводов; скорее, это - начало, отправной пункт для постижения науки и Вселенной.

Те, кто отбрасывает сверхъестественное, вынуждены всё перевернуть и начать доказательство "от человека"; как они полагают, само наше существование доказывает, что мир устроен для нас.